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 发表:2002/6/28 18:02:18 人气:202       
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老子道德经下篇（A）
三十八章
上德不德，紧有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？慧乎？故致数舆无舆。不欲 如玉，珞珞如石。
四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若
三十八章
最有“德”的人不自恃有“德”，所以真正有“德”；最少有“德”的人执著于“德”而不敢失，所以无“德”。最有“德”的人无所作为，是无心去作为。最少“德”的人有所作为，是有心去作为。最“仁”的人有所作为，是无心去作为；最讲“信”的人有所作为，是有心去作为。最讲“礼”的人有所作为，而没有人响应，他就捋袖伸臂引人依从。所以失去“道”以后才讲“德”，失去“德”以后才讲“仁”，失去“仁”以后才讲“义”，失去“义”以后才讲“礼”。“礼”是忠信的衰薄，混乱的开始。所谓具有先见的制礼的人，他所做的只是“道”的浮华，是使人愚昧的开端。因此，大丈夫应当把自己安顿在重厚的“道”的方面，而不安顿在浇薄的“礼”的方面，处身于朴实，而不处身于浮华，所以舍弃那浮华而采取这朴实。
三十九章
过去得到“一”（“道”）的有：天得到“道”就清明，地得到“一”就安宁，神得到“一”就灵验，谷得到“一”就盈满，万物得到“一”就化生，侯王得到“一”治理天下而能使天下安定。推求起来，可以说，天没有清明，就恐怕要破裂；地没有安宁，就恐怕要倾覆；神没有灵验，就恐怕要消失；谷没有盈满，就恐怕要涸竭；侯王没有使天下安定，而只是重视自己的崇高地位，就恐怕要失败。所以贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王自称“孤”、“寡”、“不彀”（不善），这大概是以贱为本，难道不是吗？所以招致暂时的称誉，实际上得不到荣誉。因此，不需要象玉那样华美和石那样坚硬。
四十章
向相反地方面变化，是“道”的运动，柔弱是“道”的作用。天下万物从“有”产生，“有”从“无”产生。
四十一章
上等士人领会“道”的意义，能努力实行；中等士人领会“道”的意义，觉得似有似无；下等士人领会“道”的意义，哈哈大笑。如果他不嘲笑，那么，“道”就不值得称为“道”了。所以古代立言者有这样的话：明显的“道”好象暗昧，前进的
，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名；夫唯道，善贷且成。
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十五章
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
“道”好象后退，平坦的“道”好象不平。最高的“德”好象卑下的谷，最洁白的东西好象垢黑，宽广的“德”好象不充实。刚健的“德”好象懦弱，质朴纯真好象容易改变，最方整反而没有边角，最大的器物须在较晚的时间制成，最大的声音反而无音响，最大的形象反而无形状。“道”隐而不可见，又无名称。只有“道”常对万物施与而使它们生成。
四十二章
“道”产生一个统一体（“一”），统一体分裂而产生阴阳二气（“二”），阴阳二气产生相互交合的形态（“三”），这一形态（“三”）变化，便产生万物。万物背着阴气又抱着阳气，二气涌摇交荡而和合。人们所厌恶的是“孤、寡、不谷”，但王公却以此自称。所以事物有时减损它却使它增益，有时增益它却使它减损。别人教导我的，我也用来教导别人。强横的人不能得到好死，我打算把它作为施教的根本。
四十三章
天下最柔弱的东西，能够役使天下最刚强的东西。没有形体的东西能够进入没有间隙的东西，我因此知道无为是有益处的。不用言语表述的教化，无为的益处，天下很少能比得上。
四十四章
名誉和生命哪个亲切？生命和货利哪个贵重？得和失哪个有害？因此，过于吝啬一定会造成很大的耗损，过多地存藏财货一定造成很大的损失。所以知道满足就不会受到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，这样才能保持长久。
四十五章
大的成就好象有欠缺，但它的作用却不会敝败。最盈满的好象空虚，但它的作用不会穷尽。最直的好象弯曲，最灵巧的好象愚拙，最会辩论的好象出言迟钝。急骤地动作能胜过寒冷，安静能胜过暑热，清静能够做天下人的模范。
四十六章
天下循“道”而太平，摒弃战马而用以耕田；天下背“道”而不太平， 马也被骑着去打仗并在郊野产驹。罪恶没有比多欲更大，祸患没有比不知足更大。所以知道满足的这种满足，就能经常得到满足。
四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
四十八章
为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为；无为而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
五十章
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
四十七章
不出门户，能够知道天下的事情。不看窗外，能够知道自然界变化的规律。出去越远，知道的越少。所以圣人不出行便知道，不看能称说，不作为能成功。
四十八章
从事于用世之学，情欲文饰一天一天增加；从事于“道”，情欲文饰一天一天减损。减损又减损，到达于无火之境地。能够无为，就没有什么事情不能作为了。所以治理天下，要经常不生事。到一旦生事时，那就不够治天下了。
四十九章
圣人经常没有私心，他把百姓的心作为心。善良的，我认为他善良；不善良的，我也认为他善良，这样就得到善良了。诚信的人，我认为他诚信；不诚信的人，我也认为他诚信，这样就得到诚信了。圣人处于天下，收敛意欲，帮助天下的人，使其心浑朴。百姓都把自己的耳目专注于圣人，圣人都把他们当作婴孩对待。
五十章
人们从出生到死去，属于长寿之类的有十分之三，属于短命之类的有十分之三。人的生命，因行动失宜而至死境的，也有十分之三。这是什么缘故呢？是由于滋养生命过于丰厚。听见人说过：善于保养生命的，在陆地行趟不用避开犀牛和老虎，进入战阵不为兵器所伤害。犀牛对他的身体无处投角，老虎对他的身体无处伸爪，兵器对他的身体无处容受锋刃。这是什么缘故呢？这是由于他没有可致死的地方。
五十一章
“道”产生万物，“德”抚养万物，万物开始有形状，自然界的变化之势使它们成熟。所以万物无不尊崇“道”而重视“德”。“道”受尊崇，“德”受重视，没有谁给予爵位，而是由于经常自然无为所致。所以“道”产生万物，抚养万物，使万物生长，使万物发育，使万物稳定，使万物成熟，养育万物，保护万物。“道”使万物生长而不据为已有，对万物有所施为而不自恃有恩，使万物滋长而不加以主宰，这叫做“玄德”（深远的德）。
五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！
五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
五十二章
天下万物都有原始，，以它作为天下万物的根本（“母”）。既然知道万物的根本（“母”），就会知道由它产生的万物（“子”）；既然知道万物（“子”），就应返回坚守万物的根本（“母”），这样便终身没有危险。堵塞利欲的洞穴，关闭利欲的门户，这样便终身没有忧虑。如果打开利欲的洞穴，把一切不符合自然的事情办成功，那就终身无法挽救了。能看见微小的叫做“明”，能守住柔弱的叫做“强”。运用自己的智慧之光，返回到原来的明，不给自己遗留灾祸，这叫做合于常道。
五十三章
假使我有微小的知识，在大路上行走，只怕走入邪路。大路很平坦，但有些人却爱走小路。朝廷宫殿大加粉饰，而田地很荒芜，仓库很空虚。朝廷的执政者穿着华丽的衣服，佩带着锋利的剑，饱吃着各种精美的食品，财货多得很，这叫做盗魁。这真是无道啊！
五十四章
善于建立的不可动摇，善于抱住的不可脱开。如此，子孙对他的祭祀就会永不停止。按照上述道理，对自己加以整治，它的“德”就纯真；对家庭加以整治，它的“德”就会多；对乡加以整治，它的“德”就长久；对邦加以整治，它的“德”就丰厚；对天下加以整治，它的“德”就会普遍。所以要凭着自己观察别人，凭着一家观察其他的家，凭着一乡观察其他的乡，凭着一邦观察其他的邦，凭着天下观察其他的天下。我怎么知道天下是这样的呢？就是依据上述的原理。
五十五章
包含“德”的深厚，可以用初生的婴儿比拟。毒虫不能刺伤他，猛兽不能用爪抓取他。他的筋骨柔弱，但握物却很牢固。他还不知道男女交合的事，但小生殖器却时常勃起，这是精气很盛的缘故。整天号哭而声音不哑，这是元气淳和的缘故。懂得了元气淳和的道理叫做“常”，懂得了“常”叫做“明”，增加生活享受叫做“祥”（灾害），以私心役使其气而妄为叫做“强”（逞强）。事物过于强壮就会衰老，这称为不符合“道”，不符合“道”就会很快地死亡。
五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人去：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久，是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
五十九章
治人、事天，莫若啬；夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。
六十章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不
五十六章
有智慧的不多说话，多说话的无智慧。堵塞利欲的洞穴，关闭利欲的门户。摧折自己的锋芒，解除自己的纷乱，使自己的独见之明跟别人和合，不异于那尘俗，这称为“玄同”（深远的混同）。所以，这样的人不可能和他接近，也不可能和他疏远；不可能使他得到利益，也不可能使他受到损害；不可能使他尊贵，也不可能使他卑贱。所以他被天下的人重视。
五十七章
用正常的方法治国，用奇特的方法作战，用自然无为的方法治理天下。我怎么知道是这样的呢？就是依据这些事情：天下因忌讳而设的禁防多，人民就更加贫困。人们（指统治者）的锐利武器（指权谋）多，国家就更加昏暗；人们的技巧多，奇异的事物就更加兴起；法律命令愈彰明，盗贼就会增多。所以圣人说：我无为而治，人民就自然地化育；我喜爱清静，人民就自然地安定；我不生事，人民就自然地富足；我没有贪欲，人民就自然地质朴。
五十八章
政治宽大，人民就淳厚；政治分析明辩，人民就浇薄。灾祸啊，是幸福依靠的地方，幸福啊，是灾祸藏伏的地方。谁知道它的终极原因？这难道没有固定的道理吗？固定的又变为异常，善良的又变为妖孽。人们的迷惑，时日本来很久了。因此，圣人方正而对人不残破，有廉隅而对人不伤害，直率而不放肆，光明而不耀目。
五十九章
治理别人和治理自己之身（“天”），莫如收藏精神而不用（“啬”）。收藏精神而不用，这说的是早日掌握“道”（“早服”）。早日掌握“道”是说不断地积累“德”。能够不断地积累“德”，就会没有什么东西不能胜过。没有什么东西不能胜过，就没有谁知道“道”的作用的尽头。没有谁知道“道”的作用的尽头，就可以保有国家。有了国家的根本（“道”），就可以使国家维持长久。这叫做根深蒂固、长生久立的道理。
六十章
治理大国应当象煮小鱼。用“道”治理天下，鬼就不灵验。不是鬼不灵验，而是它奇异莫测的作
神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
六十二章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之
用（“神”）不伤害人。不是鬼的奇异莫测的作用（“神”）不伤害人，而是由于圣人以“道”治国不伤害人，鬼的奇异莫测的作用就失去了。由于圣人和鬼都不伤害人，所以人们就把感德之事交互归于他们
六十一章
大国应当象江河的下游，处于天下众水交汇的地方；又应当象天下动物中的雌性。雌性常以安静胜过雄性，这是由于它将安静变为柔下的缘故。所以大国因之对小国谦下，就取得小国的归附；小国因之对大国谦下，就取得大国的容纳。所以或者大国对小国谦下而取得归附，或者小国对大国谦下才取得容纳。大国不过要同时畜养一些小国，小国不过要进入大国去侍奉人。这两者都可以各自满足欲望，而大国尤应注重谦下。
六十二章
“道”是万物所藏而得到庇荫的地方。它是善人的珍宝，又是不善人要保持倚靠的。美好的言辞可以取得人们的尊敬，美好的行为可以使人们重视。某些人不善，有什么道理抛弃呢？所以立天子，设置公卿，即使先献上大璧又进贡驷马，还不如安然献上这里所说的“道”。古时重视这个“道”的原因是什么？不是说有求于“道”就可得到，有罪过就可免除吗？所以它被天下的人重视。
六十三章
治理国家要无为，做事要不生事，品味要不讨厌无味。大、小、多、少的事物，都以“道”对待，并用“德”来报答自己仇怨的人。图谋解决困难，要从容易的地方下手；做重大的事，要从细微的地方下手。天下艰难的事，一定要从容易持方做起；天下重大的事，一定要从细微的地方做起。圣人到底不光做大事，所以能完成大事。一个人轻易许喏，一定很少讲诚信；多把事情看得容易，一定多遇到困难。因此，圣人还是看重困难，所以终于没有困难。
六十四章
事物在安静时容易保持，在它还没有出现变化的征兆时容易图谋；在它脆弱时容易将它分开，在它微小时容易将它打败。要在事故还没有发生时去做，要在没有形成混乱时去治理。合抱的大树，从
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