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 发表:2002/12/8 20:51:04 人气:489       
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楼主 |
由心造境，万物止亦！
《辞海》释“静”：一为“平静、静止，与动相对”；二为“没有声响”；三为“安详、贞静”；四通假为“净”。我觉得第一种解释指外状，第二种指声音，第三种指内态，第四种指根源。
树欲静而风不止，仍然是停*在表面上。树因风不止而求静，只是表面现象而已。一个修行很深的人，也不是不动。从宏观上看，“从地日行八万里”，他在动；从微观上看，他的心脏、脉搏分分秒秒都在运动。懂行的人确信他在静修，“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”，是因为其心静。同理，树因风动，而其实却静。任尔东西南北风，静卧枝梢绿丛中。树上的枝叶依然茂盛，照样开花结果，如同修行者一样（有时也弄不清谁是谁——树与修行者），求其宗旨而无视形式。一只受苦精蛋，外壳静然而内部生命蠢蠢欲动；一颗拉掉索的手榴弹，冒着白烟丝丝作响表面却安详平静——倾刻就铁片飞溅；一块受感染的肉，里面却蠕动着蛆……外形动的未必不静，外形静的未必不动。
把静解释为没有声响，只是从事物的表面而言，在艺术方面有韵律的声响也能表现为“静”。如《二泉映月》《夕阳箫鼓》等名曲，正是通过“响”来表现“静”。王维的“鸟鸣山更幽”，更是以鸟声来反衬山的幽静。
静也有“安详、贞静”之意，确系本意。山谷鸟鸣，有微风掠过，树叶婆娑；倚石听泉，汩汩淙淙；偶有鸟啼，如一石破湖镜，涟漪泛泛；又如白雪皑皑，天地白若绵，酥若奶油，无一丝杂色掺入其中。此时此地，有谁忍心踏破这份贞静？
哪怕在闹市，人涌如潮，噪声鼎沸，却可视而不见。……
求静甚于求财，财只能益于眼而劳损于心。常言道：瞎子见钱眼也开，得钱者心花怒放，还有手舞足蹈者，异常亢奋引起心跳过速，血压升高，此乃直接损心也；还有获利之后，富而生淫欲，先是小赌小嬉，随着财富的积累，生意越做越大，先前的“小”也随之变大，原来的一切都将随之而变，物极必反，变到一定的限度，钱财的“积木”会随着不断升高达到一定极限，轰然倒地——古往今来，有几位大亨能善始善终？钱虽然是好东西但也不能带来一切。钱，能救缺钱人出苦海又能引诱有钱人进苦海。还有众多无钱而求钱者，不择手段挺而走险；不少豪富欲壑难填，场面上冠冕堂皇背地里杀机四起，最终皆因钱而伤心伤身。
求静则不然。静非外界所有仍心之至宝，非巧取豪夺而是心诚心纯则获。它如草上露珠，眼可睹而取之则难矣，只可远观而不可近亵也。静又是人人可获，多少全在于个人的操行。静虽无价可标，但有益于身心，首要推有助于健康。静的心情，不是要求逃避闹市而躲进深山。心静者身处闹市仍心平如镜，心不静者就是躲进深山老林也是心跳如潮。静，如纯洁之空气，可怡人怡心，求静，在与不求世上凡俗的过程上同时进行的，在这一过程中，一方面不求凡俗而另一方面又在求静求纯。求静无论是过程还是结果，都有益于身心。求静的过程心平气和血脉畅通，缓缓而流。求静的结果令人满足的仍是一份更充实的宁静。这种充实不会令人一惊一怍，也不会人满足，得到一份宁静就似登上一座山峰，便可以看到更广阔无垠的空旷和深邃，更为广袤的宁静。
生在两千多年的老子、孔子居然能活到七、八十岁，不得不令人深思，衣食住行绝对比不过皇亲贵族，然而，论心境，那些王侯将相们却没有老子和孔子那么博大精深，他们虽然思想丰富而活跃，心却似长流水一样平静地流淌，孜孜不倦地追求。滴水穿石，不在于急功近利，而是一种无为中的有为。求静，是一份心安理得的宁静，大智若愚、深水不响之道理便孕含其中。
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发表:2002/12/8 21:33:46 
发表:2002/12/11 3:52:47