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 发表:2003/3/22 21:11:14 人气:275       
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楼主 |
喧哗与寂静
喧哗不同于“语言狂欢”，它有镇定的一面，小心翼翼又肆无忌惮，最终汇集成统治者的面目淹没一切正当的言说，并将其卷入身不由己的对于声音的暗自推动，那最后也必将变成一场同谋一起榨取淹没的快乐。那是声音的大洪水，流动、漂移、波纹、曼延、攀升和滑落，无声的滑翔器和搅拌机，鸽子的翅膀也因此被痛打。喧哗中对于个体的泯灭是如此痛快淋漓，很容易让人怀疑其中隐藏着复仇者的面目，隐约而模糊，任何一个碎片也都有可能被指认，它在肇始之初就就已经无法逃离消尽。这很快将陷入一种悖论或者曲解，即认为在破坏后面存在着某种统一力量或意志，这其实就是判断者对于目的性无形中的追认，这种追认如此普遍地被运用，以致于你任何一种无意义的喊叫都要被强行放在现有语言秩序之下。但喧哗其实是无秩序的，这又与混沌不同，后者是麻木的初始状态的而前者却是刺痛的没落时分虽然这刺痛被众多不同程度不同强弱的取向彼此消解。而刺痛就是变乱，巴别就在变乱中成为语言的终极，它对任何言说都是重重一击：“意义可移易，取消，变化，话语呈断片状”。
“声音起源于我的倾听”，那是隐含着亲昵的距离，一种对于空间的等待，它相对与被先造出来的光显然缓慢之甚，接近于是就变成中间的沉重甚至迟疑的徒步，有些地方的倾听永远无望，即使“隐含，迂回，增补，延迟：倾听接纳了多义、多元确定、重叠的一切形式”。声音最初是单向的，一种居高临下的姿态把人安置在被引导的路上，你不敢质疑声音的欺骗性：“否认我迹象的人，是又聋有哑，在重重黑暗中的”。亚伯拉罕的全部意义就在于他对自己被刺痛之后声音的隐匿，在驴子背上的三天他是否也是在重重黑暗中呢？而由此对黑暗中持续而缓慢刺痛的消解就构成了信仰的全部定义，一种对单向声音卑微的倾听以至对全部自我发声的割除。有理由相信被火焰和洪水毁灭的上古城池仅仅是由于把对单向声音的倾听轻而易举地丢弃而变成对于自身在他人那里被发现和塑造的迷恋，“耳语城的居民生活在甜美的时光片段里”，但那耳语城在今天已不复存在，嘴唇和耳朵的接近也仅仅是对于外界噪音的抗拒，我们的世界是既没有单向声音也没有耳语的世界。
文字符号的产生一开始就有着一种悲剧属性，那是倾听和耳语被灭杀之后一次无奈的漂移，一旦完成就成为他者，而每次将之视为书写者的镜像也必将遭受俄狄普斯的命运，刺目披发被逼入倾听之境，符号的假象就是让人用视力隐瞒自己的内心。“仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭”，一种取代声音的符号的产生竟然是这样剧烈的悲凄氛围，这种悲的内质越是到书写的后来就越加浓重，对失声的恐惧和因幻觉的战栗会把一切心灵敏感的人推向绝境。看看那个被姐姐领回家中精神失常的人：“对生命的信任已经消失，生命本身成了问题。但是不要以为一个人必因此成为忧郁者！对生命的爱依然可能，只不过以另一种方式爱，象爱一个令我们怀疑的女子——”，这就是后果，对于符号的热爱最终会在结果和真相的追杀下惨死，那时的文字绝没有任何意义，从这一点看西方表音的文字必定比东方表意的存活更久长，每个人其实都这样：你喊叫其实并没有什么含义，从声波的角度来说你是想探及更远处这是此时的，而书写的文字却是留存的，它希望的是时间维度上的彼时。赫拉克利特说：你不能两次踏进同一条河流。他的学生后来却又推进说：你其实也不可能一次踏进同一条河流。前者是彼时，后者虽然是否定的但却是此时，因此声音比文字更真实。
声音要求有倾听者，而众多丧失了倾听者的声音就变成了喧哗。亚伯拉罕隐匿了自己的声音，但是约伯却要为一场无聊的游戏受到切肤之痛，那也是漫长的，惟有漫长才能使疼痛更彻底。那是声音，就象深夜昙花枯萎，你总希望用声音把把疼痛扩散到整个空间稀释浓度，一夜的风景有多长，其实声音更无望。约伯漫长的探讨变成最初的消尽（意义，疼痛，信念）方式，声音因此变成纯粹的声音，那从某种程度上说也是没有倾听者的。在人类无限增值的现代，倾听更成为一种无望的事情，你随时都被打扰，深夜的街上疯狂运土车把猫的声音都赶得无影无踪，许多人都受着这种残害。声音因此也就成为一种打破玻璃的行为，让前方更透明，虽然对视力没有一点助益但是可以把手交给虚空。“人生如痴人说梦，充满着喧哗与骚动，却没有任何意义”，看看那可怜的手掌吧，一次又一次被打落，喧哗消耗的速度如此之快，共振产生的结果必然是毁坏，那真不如一起安静地活着。
谁让寂静突然到来，释加眸尼半夜醒来到底看到什么？灭掉声音就剩下寂静，对于此时的一种无从把握。一个电影里说人在死的边缘，时空突然错乱，那是混乱和纷杂也是寂静，因为那时没有此时和彼时没有原因和结果没有顺序没有强烈的自我没有一致没有失去没有猜测没有应该没有憧憬没有重力没有水没有概念没有判断，寂静突然到来，最后再听听这一句：“一切都是徒劳的，理解来得太迟了……”。
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我相信机会只青睐那些懂得追求她的人！
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发表:2003/3/22 22:39:55