三,天籁——古诗19首--淮聊论坛--淮安聊天广场

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　主题:三,天籁——古诗19首

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楼主

三,天籁——古诗19首

天籁——古诗19首

一、

“天籁”语出《庄子》：（略）诗原本艺术，难免的有所讲究，但只有人心与生命的最根本的部分相碰，并似不假修饰地表现出来，所谓“极炼如不炼”，方可称作“天籁”。华夏诗坛，能称“天籁”的非古诗19首莫属。

　　　　　　　　　　　　　　　　二、

古诗19首的时代与作者我倾向于，是东汉未期的一些失意的文人所作，诗作诗人非一时一人。那个纲纪失落社会动荡的时代，社会原本赋予文人的价值意义无然变得空洞而虚伪，加上个人仕途上的失意，于是人生（生死、得失、荣衰）一些基本问题（活着干什么？如何活）显得分外突出，面对这些触目惊心的问题，汉末天下动乱时期的文人，不免感叹人生的短暂、生死的无常、并伴之以对功名的难酬、荣衰的残酷的体验。。。。。。于是诗从心中涌出，全无修饰，难免消极，然却自然真絷动人，如不麻木，谁又会无视这些问题呢？何况那个动荡的时代不弥漫着这样的悲凉之音？（对洒当歌，人生几何？）尽管你对这些问题可以有不同的解答，可以不同意那些往昔的诗人们。这些道及的毕竟都是些人生的本真之问题呀：古诗19首是对生命痛苦的探询，是对自我的宽慰，是强迫的挣扎，是真诚的哀叹，是。。。。。。。难怪古人称它“一字千钧”。
可以说，没有那个动荡的时代，人们或许对这些人生的本真问题感受不会象他们那样的强烈真切；同样，如果没有那些敏锐伤感的文人之心，别人或许也不会对这些问题有如此深切的体验；还有一个重要的原因，这就是诗的形式，五言诗在那个时代已经成熟了，成了文人自由表现自己思想情感的形式，五言诗比四言诗（诗经大都四言）表现性强多了（参看钟嵘《诗品》），但比后来的七言诗，它却省却了太多修饰的余地，从而容易显得质朴（搞不好是枯索）；你看，这下好了，天时、地利、人和都有了，古诗19首便自然而然地涌现出来了，作者连名字也没留下，或许他们作诗原本并不在于功名上。可以说，诗经的时代写不出古诗19首，唐诗的时代也写不出古诗19首，唯此时此地才会传出如此的“天籁”。

三、
生命的最终是死亡，汉未的社会动荡，更使人对此感叹很深（当时人一般活四十岁变样），就是一身的动名，面对着死亡又如何呢？面对无可逃避的死亡，你能不忧从中来：

生年不满百，常怀千岁忧，（《生年不满百》）
人生天地间，忽如远行客（《青青陵上柏》）
人生寄一世，奄忽守穷贱（《今日良宴会》）
人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝（《回车驾言迈》）

法国哲学家加谬说，只有一个问题是哲学问题，即自杀，生死问题才是人生哲学的最根本的问题，在动荡的年代，诗人成了哲学家，你看，古诗19首说得那么的直白赤裸，你无法回避。悲观吗？有些，只要你还坦诚，这是你无法逃脱这种悲哀，命中注定的悲哀；其实这种悲哀正是人的生命意识的觉醒，难免伴随着痛苦惊吓恐惧，死亡确是人的无可奈何的尴尬，是人性的平等，也是加谬之说的事实根由。过去有人骂古诗19首消极，这是肤浅的，古诗19首打动人的首先在于道出了人作为生命的本真，不由你不感动基至震动，以至忧从中来。这种悲观不是自有其作为人的深刻深切之处吗？！读它们，如果你不麻木，你无法无动于中，无法不忧从中来？
　世上有两种人没有这种悲观，一是对自我的生命自蔽的，把生命当儿戏。前不久见电视中播放处决几位抢劫犯，年纪都在20出头，真是笑对死亡，视死如归，这种勇敢实在让人惧怕，这是一种对自我生命的麻木，是一种对生命意识的自蔽；还有一种是视死如惧，如那些想万寿无疆长生不老的人，这种人是极端自私的，别人都死却让他一个人活着。波伏娃（萨特之女友）写过小说《人总是要死的》，说一个真的万寿无疆的人在生活中反倒是可怕的，他活在一个根本没有同年纪的人们中间，张口二百年前，闭口三百年前，别人烦也要被他烦死，他自己也会活得无趣，那真是受活罪。这种是对生命的自欺。与之相比，古诗19首的悲观消极不是上好的清醒济吗？它道出人生的天籁。

四

然而，如佛罗依德所说畏死乐生是人的本能，既然活着就得振作精神，人是社会的动物，中国无宗教信仰，只能是社会性的选择。 “万岁更相迭，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。” 古诗19首也真实地道出了这种选择。

人生寄一世，奄忽守穷贱，何不策高足，先据要路津。（《今日良宴会》）
人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝（《回车驾言迈》）
生年不满百，常怀千岁忧。今日良宴会，何不秉烛游。（《生年不满百》）

或即时行乐，或追求功名，或争取发迹。。。。。。。不然，在那个乱世，些不层知识分子又能干预什么呢？好象消极颓废，其实其中却的一种对生命的执著在其中的，我们又能要求他们如何呢？然而生命的悲哀仍是那么强烈，你听：

极宴娱心意，戚戚何所迫。（《青青陵上柏》）

其实，汉未到魏晋，整个社会弥漫着的不正是这样的悲哀之音吗？连豪杰魏武也不是唱道：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”这竟是他事业鼎盛时的歌吟。

五

儒家主张非礼勿言，非礼勿视。乱世之中谁还理采这些呢？魏武要死，对妻妄说：“我死了，你们都去嫁人，不要守节。”当时的人是很通脱的。古诗19首已透出此中消息。如：
　　　　写分别：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤出素手，札札弄机杼，终日不成章，
泣涕零如雨，河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不能语。
（《迢迢牵牛星》）
——借牛朗织女河汉相隔，写离别之苦，质朴而动人。完全不见诗教之束缚。

　　　　写落魄：
昔我同门道友，高举振六翮，不念昔日好，弃我如遗迹。
（《明月皎洁光》）
　　　
　 ——伤感不平，然而直白道来，亦很动人。
　　　　
写难守节：

昔为倡家女，今为荡子妇，荡子行不归，空床难独守（《青青河畔草》）

——王国维《人间诗话》夸其情真。这些人生的选择直抒胸臆，全无掩饰，不甚高明而可同情理解，因其本真故而天籁！

五、

古诗19首艺术性上也完全达到了天籁的境地，仅以《行行重行行》为例：

行行重行行，与君生别离，相去万余里，各在天一翼，道路阻且长，
会面安可知，胡马依北风，越鸟巢南枝，相去日已远，衣带日已缓，
浮云蔽白日，游子不顾返，思君令人老。岁月忽已晚。弃绢勿复道，
努力加餐饭。

明白如话，却又意味深长；不事雕饰，却又耐人寻味；运动感、形象感、韵律感、象征感、空间感、空白感，以及人生分离的况味与真絷的情感可谓应有尽有，你如想分析它，却又似乎无处下手，甚至不忍下手，太多余，因为它里面似乎什么也没有，铅华脱尽，不事雕饰也动人，只有在反复的阅读中，才越读越有味。我20岁时读它觉得神秘（为何那么迷人？）到今天读还觉得是在读一首新诗，是呀，你能对鸟鸣、泉流说我听厌了吗？你可以听厌人声，基至歌声，但你却永远不会听厌鸟鸣、泉流，此即天籁。它比李白杜甫还耐读，还迷人。

六

人生中有可悲之处，不懂此人肤浅，然人生亦有欢乐处，宿命中依有选择，古诗19首道出的悲哀是人们共通的，然每个人的欢乐却在自己去找，去创。这或许便是古诗19首给人们的正面的启迪，虽然这是当时的作者不曾想到的。是呀，谁能拒绝天籁之音？

　　　　　　　　　　　　　　　七

没有朱颜的扣问，或许我永远也不会也不必敲出上述文字，打字如弹钢琴，使写作成了游戏,也算是答复吧。
　　

03、5、11

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第1楼

Re 三,天籁——古诗19首

　　知道古诗十九首已经很迟了,是在大学.
　　
　　那时看小说.曾经看到一个故事.一个女孩和一个男孩是同班同学,互相喜欢.我记得很清楚,书上写两个人夜自习后,手握着手在草地上齐声背:
　
　　生年不满百,常怀千岁忧.
　　昼短苦夜长,何不秉烛游.
　　为乐当及时,何能待来兹,
　　愚者爱惜费,但为後世嗤.
　　仙人王子乔,难可与等期.

　　那是个悲剧故事.我为此曾经流泪.
　　昼短苦夜长,何不秉烛游.一点无奈,一点悲凉,一点洒脱,一点寂寞.

所以,为乐当及时,何能待来兹.
所以,思君令君知.所以,曾经拥有,不必泪流.

　　沉吟良久.后来特意去找了十九首来看.
　　在某个夜里,怀抱少女心情于灯下细读.一句思君令人老,让人忽然泪落.

　　但那时,也只是少女失意罢了.

　　前些日,读玉台新咏.重新读到:涉江采芙蓉,兰泽多芳草.采之欲遗谁,所思在远道.还顾望旧乡,长路漫浩浩.同心而离居,忧伤以终老.

　　忽然想到郭襄,那小小的思慕情怀,岂不正是这样的忧伤以终老?郁郁一生,只为所思在远道,芙蓉在手,而不能送.相思在心,而不能言.

　　又见:四顾何茫茫,东风摇百草.之句,岁月流光,何其速,人生瞬息,何其短.而寂寞与茫然,相思与忧伤,却漫漫悠长.教我如何忍住眼泪.
　　

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第2楼

Re Re 三,天籁——古诗19首

不知朱颜何许人也,现真能谈诗说文已不多见;大都为分数为考试,俗不可耐,全无性灵;
朱颜心有"伤",诗文才不比一般,出手不凡;
但没有追求的人生不是响亮的人生,没有遗憾的人生也不是真实的人生;何必过于伤感....
中国旧诗词很美,但总少点什么;
人生说易行难,所以才有味道,
过去曾作过一篇万字散文,<船票与客船>,惜太长,无法贴上,也是旧作一本散文集的名字,
其实说诗文的本质便是说人生与生活,人不是金钱,机器,功名的等价物,人的本质是情感,诗文道出生活的本真,所以不朽
何必心有千千结,解结或许便是生活本身.....

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第3楼

Re Re Re 三,天籁——古诗19首

对于文字 ,为之感动大抵是因为其中有某段词语敲击了心灵.

而文字,是某个人的某段经历,某段想象,或某段感慨.也许文字的生成是与写字人的性格有关,或相反,或相符.此性格造就了她的某段经历,某段想象,或某段感慨.而她的某段经历,某段想象,或某段感慨又深化了她的性格.于是形成文字的性情,即文风.

性情一旦形成,则根深蒂固,再不能够轻易改变,改变需要很多方面.勇气,环境,内在与外在缺一不可,所以说习惯通常是个不可救药的嗜好.

而忧伤与消极的唯美,那本是存在我心灵深处的毒药,是我性格中所持有的唯一宝藏.所有的,与现实中不能实现之愿望,所有的,与生俱来的伤感和悲凉,我都在通过它向天宇释放.我寻求接收者.不是想减轻我的负荷,是觉得,懂得者可以慰藉心灵.

记得有人说过,大观园繁华雍丽之中,只有宝玉看见它的荒凉.看见荒凉者,你能劝他闭上眼睛,不要去看么?

这多少显得有点幼稚.呵呵.

我是说,我看见花朵,云彩,海洋和月光.我看见所有的光芒色彩,但是,我也看见永恒之落寞.不可丢弃的悲哀.

所以,对胡老师说.和诗者只和,不必说劝这个字.也许大家都以为我清高,我只求写的字有人懂得罢了.

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发表:2003/5/18 21:06:24

第4楼

Re Re Re Re 三,天籁——古诗19首

阅读使人生厌,大多数人只会写字,学语,不会说自己的话,好文字是有心灵伴秦的文字,有一种自己的调子;你的文字如此;
你或许是个追求完美的人,确有才情,难得;你的文字我大概还是读懂的,一个劝字确切是多余的....
有个故事：一个杯子里有半下子水，乐观的会说，我还有半杯，悲观的说，我还有半杯没有；据我的经验，活着战胜悲观是很重要的；悲观可以找出一万条理由，乐观只要一条，我还在。。。。
所以,或许你也要学会,看到永恒悲哀的同时,也要看出到阳光,采云,禅宗有谓,一朝风月即万古长风;
美国小说家佛切曾告诫他女儿，你伤心痛苦时就把它们写到纸上，这会好的多，此语有理的；
你的心理我懂，承接别人的心语，也是一种文明吧,

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