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 发表:2005/12/11 19:49:52 人气:213       
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楼主 |
做官、做事与做人
做人与做事是一个亘古的话题，做官是影射在做事的概念之下的。在中国，官还了得？行政机制中天生地赋予了官各种权力，老百姓更是把各级行政官员看作各级父母官。
我也曾经想过这样的问题：我算不算一个官？最终的答案是：不但是，而且还是一个不小的官！至少这里的少年犯和他们的家属是这样看的；当我走在繁华的大街上，周围的人们投向我的目光也使我感觉到：我是一个官。
尽管我们都不愿意看到、但事实上现在确实存在这种现象：一个平头老百姓成为一个官的可能只有两种：跟所长（领导）有亲戚；具备了成为官的能力。
我从一名普通的干警成长，带工、内勤、中队长、预制场场长和副大队长，才使我有资格坐在这里和各位领导一起来探讨这些课题。应该说我的内心是很忐忑的。因为我并不知道现在的班子对我的评价。我在走上这个岗位的时候，我很清楚，那是我以前的工作受到了所领导的认可，并且组织上又对我寄予了新的期望，时至今日，领导失望了吗？那些当初对我投赞成票的同志们满意了吗？我真的不知道，只有加倍努力，于是我就希望某一天，所领导给予我一次猛烈的提拔，或者把我打回原形，因为只有这样，我才得到答案：所部领导和组织上对我的认识程度。
我这一级干部，制约着别人，也被别人制约着，领导着别人，也被别人领导着。也许真的只有当我离开这个岗位的时候才可以为我在这个时期的表现划上一个休止符。因为在我们的现实生活中，一些腐败分子在铛啷入狱的或走上极刑之前，和我们普通的干部党员没有什么两样，他身上的毛病我们也有，他身上的优点我们身上也有，如果把我们也放到他的那个位置，面对诱惑和侵蚀，谁也不敢打包票不犯错误，这是因为凡是有权势者都有滥用权力的可能和欲望，直到他们遇到障碍为止。这种障碍来自两方面：自设和他设。他设即我们说的制度和监督，邓小平说：制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事。自设就是我们每个人对自己的要求准度了。
拿我来说，我这一级干部，根本上是无法罪恶滔天的，流芳千古也不太真实。在我们生活在群体里，如何创造一个和谐的工作环境是很重要的。处理这种关系，我认为是修养的综合表现。政治修养、思想修养、文化修养、艺术修养等等。要善于处理好人际关系。正确认识领导和同事。处理同领导的关系当然存在一个组织纪律性问题，对领导布置的工作要坚决完成，这是一条组织原则。否则就失去了我们在这个岗位上的意义和责任了。这就很快回归到人的修养的问题上来了。
对于人和人的自身修养，影响我们最大的莫过与儒家思想。儒家十分重视个人的道德修养，孔孟思想用简单的话说,就是教你如何做人,如何待人，以求塑造成理想人格。世间什么最难？做人最难，拼上三年两载功夫做成一件两件事不难，做人却是一辈子的事，弄不好一辈子也不会做人。不会做人怎么做事？一个人连人都不会做还能做什么？
人们的思想是社会存在的反映，人的道德则是行走天下的依托和根本。不论是《论语》、《孟子》，还是《大学》、《中庸》，以至《周易》，圣人都在不厌其烦、苦口婆心地教导世人积善修德、提高道德修养，建立和平美好的世界。老子在《道德经》中也嘱咐我们“做一天人就要讲一天道德。”做官是人的一种存在状态，做事是人的一种思想意识的行为外在体现，都是直接指向人的灵魂深处的。所以我们经常说，什么样的人做什么样的事。
但是，儒家学术的思想过重地强调了人的主体性和自觉性，强调独善其身。对照今天的形势和社会环境，虽然人的话题被放大了，但是从社会秩序的发展状况看来，制度及制度的保障措施和监督机制才是至关重要的。要追究儒家思想中的“人治”的积垢，一方面孔子和孟子自身都有乌托邦色彩；另一方面，几千年的封建制度下的统治阶级出于自身利益的需要，对于这种学术的曲解和滥用是主要原因。后者已被我们推翻，而如果我们用现实主义的标准、用法制的标准去要求甚至排斥孔子或孟子的话，显然是过分了。事实上，当今的所谓“人本主义”“民主与人权”在儒学中是占有较大含量的。至于儒学中的重头戏“德和仁”已然成为了今天社会主流中严重缺失的部分了。我曾经考虑过在新时期选拔领导干部的方针中的“德才兼备”的问题，才只是基础，德是前提，高尚的品德是领导干部必备素质的前提。领导干部的德就是党性原则要强，要讲政治。古人云：“官正民服、官直民从、官曲民忧、官败民怨”。南宋岳飞有一声响彻天地、贯穿古今的长叹：“只要武将不怕死，文官不贪钱，国家就有希望”。
中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》，将我国思想道德建设工作推向了新的境界。随着经济、信息全球化，社会主义市场经济的建立，给传统道德带来了变化，带来了新的飞跃，这种飞跃一方面是抛弃过时消极的旧道德，另一方面是与社会主义市场经济相适应的新道德观念将逐步主导社会。比如“义利兼顾、义利并重”取代“重义轻利”、民主、平等、公正意识取代专制、等级、特权、“开拓进取”、“自强不息”取代“因循守旧”、“与世无争”；在人生价值观上，尊重个性、崇尚自主取代片面的依附意识等等，《纲要》中提出的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”20个字的基本道德规范是对“理想的中国人”的精炼概括，对公民道德赋予了新的内涵。它体现了对中华民族传统美德的继承和创新，又体现了与时俱进的精神，是我国伦理学界的新的成果（环顾世界各国都对本国的公民提出了各自的基本道德要求，如新加坡、日本对公民的道德品质都提出了具体的要求）。
官德和人品，既不是一个非此即彼的问题。但是也绝对不是即此即彼的问题，而是合二为一的，即使有些人看起来是一个不错的人，但是却被告之成为了人民的罪人。这里就存在一个伪装的表面，所以对于某个人的评价，要求我们必须进行灵魂的拷问和人生过程的追问。而官德也绝不能止步于人品的限度，它应当更加高于这个层面。官德至少还包括能力、智慧个人魅力以及专业素质。
做官做事都只是状态，做人是根本。而人学的范畴很大，我哪里有能力阐述得清！
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淮 聊：敢问路在何方？
一棵树：路就在前方！
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