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 发表:2006/5/11 8:57:57 人气:125       
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楼主 |
推石头上山的人
加 缪
------ 西绪福斯到反抗
长春出版社 张容著
l 加缪认为应该承认任何人都有其伟大之处和弱点，这才是有血有肉的人，是真实的人。人最主要的是要真诚、老实，勇于承认自己的弱点，这不是减弱自己的形象，而是使形象更立体、更丰满，更接近真实。
l 戏剧是一种活生生的艺术，它为活生生的人提供表达人生经验的机会，这一艺术既粗俗又细微，使动作、声音和光的特殊融合。但是，戏剧又是所有艺术中最传统的，完全服从于演员与观众之间达成的默契，两者都对同样的幻觉采取默认的态度。加缪对阿尔托德戏剧思想推崇备至，刘秋在戏剧中达到真实、明快的效果，情感要剧烈，情节要残酷。
l 荒诞系列三部曲：剧本《卡里古拉》、小说《局外人》、哲学随笔《西绪福斯神话》。
l 加缪的第一个系列作品是围绕荒诞这一主题展开的。究竟什么是荒诞呢？加缪是这样回答的：“这个世界是不合理的，这是人们可以说的一切。但荒诞是这一不合理性与人的心灵深处所呼唤的队条理性的强烈要求的对立。”……他认为，世界是一个大舞台，生活就是一部悲剧，而人却是舞台上各式各样的人物。……“我们时代的戏剧史充满对抗的戏剧，它具有世界的容量，生活为了最大的自由在这个世界上挣扎、斗争，与最无情的命运和人本身抗争。”
l 大多数古典悲剧主人公都具有共同的特点，即他们的存在就是为了打破世界的陈规旧俗，揭露谎言和欺骗，追求绝对真理，如亨利四世、卡里古拉等。
l 加缪认为：“真正悲剧性的艺术作品应该是描写幸福人的作品。因为这一艺术作品奖杯死亡所完全笼罩。”
l 说谎，并不仅仅是说没有的好思卿，而且也是夸张地说已有的事情，即在有关人的心灵方面，夸张所感觉到的东西。这正是我们所有的人每天所做的，目的是为了简化生活。
l “我不是一个哲学家，我对理性都没有足够的信任，更无法相信一种理论体系。我所感兴趣的事探讨怎样行动，更确切地说就是当人们既不相信上帝又不相信理性的时候应该如何生活。”
l 加缪认为西绪福斯队神降于他的悲剧命运有清醒的认识，他意识到推石上山的荒诞性，但他并没有屈服于命运，而是勇敢地承担起这劳而无功的苦役，接受了命运的挑战，蔑视神的惩罚。他往返推石是他主宰自己命运、蔑视神的表现。“他嘲笑神，仇恨死亡，对生活充满热情，这些使他战胜了不可言说的惩罚。”加缪认为这种对待荒诞命运的态度正是认识的命运而不屈服于命运的反抗，尽管这种反抗不能改变任何东西，“但向高峰的奋斗足以充实一个人的心，应该想象西绪福斯是幸福的。”
l 我继续相信这个世界没有更高的意义。但我知道这个世界的某种东西又意义，那就是人，因为人是唯一要求世界有意义的生命。
l 加缪认为悲剧本身就是一种误会，他在1945年写道：“人们的一切苦难都因为他们没有讲一种简单的、明了的语言。如果《误会》一剧的主人公说：‘是我，我市拟的儿子’，对话就可能了，而不是像剧中那样误会百出。这样就不再有悲剧产生了，因为所有悲剧的顶峰都在主人公的荒唐中。”……加缪通过这个人物表明人与人之间的理解和沟通是多么重要，而且这并不难达到，只要简单的语言就够了，完全没有必要转弯抹角或虚假的那一套。
l 他认为《局外人》是他思考的起点，而《鼠疫》则是思想的进一步深入：“《局外人》描写了面对荒诞的赤裸裸的人。《鼠疫》则是更深刻地从个人的观点来描写面对同样的荒诞得同样的人。......《鼠疫》尤其指出了荒诞不会教会人任何东西，这是决定性的胜利。”
l 第一系列，“荒诞”：《局外人》---《西绪福斯神话》---《卡里古拉》和《误会》。第二系列，反抗：《鼠疫》（及附录）---《反抗者》---《卡里亚叶夫》。第三系列，痛苦的爱情：《柴堆》---《论爱情》---《诱惑者》。第四系列，修正的创作或体系---重要的小说+重要的思考+无法上演的戏剧。
l 正义者，即“以自己的私为条件接受了为一种事业而杀人的义务的人”。
l （萨特认为）“为了配得上斗争着的人施加影响的权利，首先应该参加他们的斗争；如果像试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。”
l 不被人爱是厄运，不爱人是不幸。
l 希腊思想认为宇宙的全部秘密在于自然以及人与自然的和谐关系中，并把智者作为与上帝平等的人；而基督教的精髓则是人在上帝面前的屈辱，把原罪的思想引进无罪的纯洁世界。这一失去纯洁、寻求获得拯救的问题成为《堕落》的中心主题。
l 加缪在后期创作中定下基调：孤独和流放的氛围。……至于标题中涉及的王国指的是我们要重新循环的某种自由和赤裸裸的生活，以便最终得到再生。流放以它特有的方式为我们指出了通往王国的道路，唯一的条件是我们要懂得拒绝奴役和占有
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有人说:我在路上,你在路上,他也在路上,只是不知道谁在
谁的路上,自己又在哪条路上.
我曰:无间道!
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发表:2006/5/13 17:52:18